本书从道德修养、社会政治理想、教育思想、孔门人物品藻、生死天命观等方面，在“知识正确”和“价值观正确”的基础上，以散文化的笔触、隽语性的思辨，对孔子言论进行解读，体悟孔子的思想智慧和正知正见，阐发孔子思想的现代价值，传递文化的涵养和力量。

知名学者鲍鹏山教授，研究孔子及先秦诸子学说多年，著述颇夥。本书是鲍鹏山教授研读孔子多年凝成**感动之作，是对孔子理想和情怀、人格与精神的体悟，是一部阐发孔子思想现代价值的**读本。印证孔子智慧，传递正知正见。

作者简介:
鲍鹏山，教授，学者，作家，《百家讲坛》著名主讲人。
　　出版《论语导读》《先秦诸子八大家》《中国人的心灵》《风流去》《孔子传》《鲍鹏山品水浒》等著述十数部。作品被选入全国统编高中语文教材及各地自编的中学语文教材。其在中央电视台《百家讲坛》栏目主讲的《鲍鹏山新说水浒》和《孔子是怎样炼成的》，在学术界和观众中均引起很大反响。

好书，看完后，对孔子的思想有了更深刻的了解。作者的思想深度也可见不凡。

越来越喜欢看孔子，不同的人解析，不同的理解和感悟，越看越感觉到孔子的了不起~~

子曰 ： “饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不
义而富且贵，于我如浮云。 ”
——《论语述而》
当孔子遇见老子
智慧之巅是德行损之又损之道
三思而不行
逆向而行
防人之心不可有
孔子的“五不”
子贡如何花钱
削减快乐成本
知足还是餍足
无知与无良知
价值的边界
战胜小人的秘诀

子曰 ： “人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
——《论语八佾》
君子岂能是器
君子固穷
放过自己
君子可以被骗
仁德必与坎廪同在
道德的好处
道德的变态
道德强迫症
修正别人的权力
德之贼
以直报怨
正义的边界
手段决定性质
忠，还是恕？
艰难人生慈悲心
万物有悲我有慈
柔软的心灵
关心，就是关乎心
一己的羽毛

季康子问政于孔子曰： “如杀无道，以就有道，何如？”
孔子对曰 ： “子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之
德风，小人之德草。草上之风，必偃。 ”
——《论语颜渊》
有君不如无君
相信德性的力量
老狐狸卫灵公
性命攸关的力量
公正源自人心
形式的价值
不服从的权力
父子互隐，还是父子相告
孔孟之别 ： 正己与正人
孔孟之别 ： 自谦与自大 .
诗言志

子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”
曰：“富之。 ”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。 ”
——《论语子路》
温故而知新
师者之爱
孔子如何教历史
何为大学
优点的余地
警惕知识
以一胜多
杏坛 ： 天堂的模样

子曰 ： “视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？
人廋焉哉？”
——《论语为政》
孔子的两篇自传
如果我来写孔子简历
孔子的气质
圣人的感性
乘桴浮于海
与天地晤对
孔子的牢骚
拘谨，是一种品德
孔门的幽默
艰苦以求卓绝
子贡的聪明
被优点绊倒
有子似孔子
孔子与阳货
《论语》中的无名氏（1）
《论语》中的无名氏（2）

子曰 ：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。 ”
——《论语雍也》
《论语》中的“死”
人生即天命
孔子为什么不算卦子为什么不语
鬼神是价值

后记


圣人的感性
　　我们都知道孔子是教育家、思想家，读《论语》，我们还会发现，孔子也是一个诗人。
　　子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(《论语子罕》）
　　这显然是对现实人生中某种珍贵品性的感慨和赞美。但是，问题是：这是一种什么表达呢？他没有说人，没有说道德，没有说社会，他说岁寒之时——季节；他说青青松柏——植物。这是一种疏离化的表达——通过拉开与具体所指的距离，不仅实现了对现实的超越，还达到了对无限内容的最大包含，更重要的是，还升腾为一种人生的诗意：用如此感性的句子，表述对人生如此理性的领悟。多么美的句子啊。
　　再看他讲政治：
　　子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”(《论语为政》）
　　大地上的政治，竟然如同我们头顶的星空，群星璀璨，而北极星明丽耀眼。他把政治说得这么美。在他的眼里，秩序就是美，美就是秩序。
　　仍然是用一种疏离的方式，表达最切近的意义。
　　再看下一则：
　　子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”(《论语子罕》)
　　逝去的，那些不舍昼夜、毫不顾及我们痛惜的情怀和挽留的指缝无情逝去的——是什么呢？此刻，圣人之心在叹惋什么？
　　我们从中看到了人生：那流逝的，不是我们的生命吗？而且，随着生命一起流逝的，还有更多美好的东西：壮志，雄心，青春，朋友和亲人，友情和亲情……
　　哦！不能忘记《论语子罕》篇中的最后一则：
　　“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
　　前面四句是古代传下来的逸诗，很美，用现代汉语翻译一下，可以是这样的：
　　唐棣树的花呀，