《阿Q正传》收录鲁迅中短篇小说17篇，包括《阿Q正传》《端午节》《白光》等名篇。其中《阿Q正传》是鲁迅的一部中篇小说，阿Q的主要的特征是精神胜利法，他已经成为现代文学中著名的、艺术成就很高的一个艺术典型。

◎今日我们为何读鲁迅？ “白话文文学先驱者”“中国现代文学成就*人”“民族脊梁”，提到鲁迅，n多自带闪光的标签就飘忽欲出，仿佛离我们隔山隔海，除去这些金色标签，今日我们为何读鲁迅？ ◆正视 鲁迅通过阿Q、孔乙己这些典型形象逼问人性、拷问灵魂，既哀其不幸，又怒其不争，让我们正视几千年来在大众中根深蒂固的国民性。 读鲁迅，读的是正视，正视淋漓的鲜血、惨淡的人生。 ◆怀疑 鲁迅善于对人们习以为常的事情提出怀疑，《狂人日记》中，他就借“狂人”之口掷地有声地问出：“从来如此，便对么？” 读鲁迅，读的是打破既定秩序、思维方式、语言表达方式，以及另一种可能性。 ◆思考 鲁迅思考的影子无处不在：“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”（《故乡》） 读鲁迅，读的是思考，是突破二元对立思维模式的独立思考。

我要给阿Q做正传，已经不止一两年了。但一面要做，一面又往回想，这足见我不是一个“立言”的人，因为从来不朽之笔，须传不朽之人，于是人以文传，文以人传——究竟谁靠谁传，渐渐的不甚了然起来，而终于归结到传阿Q，仿佛思想里有鬼似的。 然而要做这一篇速朽的文章，才下笔，便感到万分的困难了。是文章的名目。孔子曰，“名不正则言不顺”。这原是应该极注意的。传的名目很繁多：列传，自传，内传，外传，别传，家传，小传……，而可惜都不合。“列传”么，这一篇并非和许多阔人排在“正史”里；“自传”么，我又并非就是阿Q。说是“外传”，“内传”在那里呢？倘用“内传”，阿Q 又决不是神仙。“别传”呢，阿Q 实在未曾有大总统上谕宣付国史馆立“本传”——虽说英国正史上并无“博徒列传”，而文豪迭更司也做过《博徒别传》 这一部书，但文豪则可，在我辈却不可的。 其次是“家传”，则我既不知与阿Q 是否同宗，也未曾受他子孙的拜托；或“小传”，则阿Q 又更无别的“大传”了。总而言之，这一篇也便是“本传”，但从我的文章着想，因为文体卑下，是“引车卖浆者流”所用的话，所以不敢僭称，便从不入三教九流的小说家所谓“闲话休题言归正传”这一句套话里，取出“正传”两个字来，作为名目，即使与古人所撰《书法正传》的“正传”字面上很相混，也顾不得了。

鲁迅精神是超越时代的，他思考、质疑、反抗、呐喊，肩住黑暗的闸门，笔端的锋芒不灭。 ——北京大学中文系资深教授、中国鲁迅学会理事 钱理群 　　 我十二岁的时候，从我母亲手里得到《鲁迅选集》，在那之后直至二十岁，好像还数度阅读过鲁迅的作品，尤其是被收录到《呐喊》和《彷徨》中的那些篇幅短小、却很尖锐、厚重的短篇小说。 ——日本作家、诺贝尔文学奖获得者 大江健三郎 二十世纪东亚文化地图上占*领土的作家。 ——韩国文学评论家 金守良